大般若波罗蜜多经卷第四百六十八
三藏法师玄奘奉 诏译
复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已。发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故。引发殊胜迅疾神通。能往十方殑伽沙等诸佛世界。亲近如来应正等觉。以无量种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹。于诸佛所种诸善根。利益安乐诸有情类。亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情。随其所宜以三乘法。方便安立各令究竟。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故。引发诸圣无漏道支所摄圣道圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住乃至八圣道支。若空无相无愿解脱门。若四静虑四无量四无色定。若八解脱乃至十遍处。若苦集灭道圣谛。若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若极喜地乃至法云地。若一切陀罗尼门三摩地门。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨由心精进。诸相随好皆得圆满。放大光明照无边界。由心精进极圆满故。便能永断一切烦恼习气相续。证得无上正等菩提。转妙法轮具三十二相。令三千界六种变动。其中有情蒙光照触。睹斯变动闻正法音。随其所应于三乘道。得不退转各得究竟。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。由此精进波罗蜜多多有所作。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。速能圆满一切佛法。疾证无上正等菩提
复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦乃至如化五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已。入初静虑乃至第四静虑。入慈无量乃至舍无量。入空无边处定乃至非想非非想处定。修空无相无愿三摩地。修如电三摩地。修金刚喻三摩地。修圣正三摩地。住金刚喻三摩地中。除如来定于余所有。若共二乘若余胜定。一切能入具足安住。然于如是静虑无量无色定等不生味着。亦不耽着彼所得果。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知静虑无量无色定等及一切法皆同无相无性为性。不应无相味着无相。不应无性味着无性。无味着故。终不随顺静虑无量无色定等势力而生色无色界。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切界都无所得。于能入定及所入定。由此入定为此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。具寿善现白言。世尊。是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。佛告善现。是菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空故。便能圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨住诸空中。于一切法都无所得。不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中。不得预流果乃至不得独觉菩提。亦复不得诸菩萨行及佛无上正等菩提。如是诸空亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何为生。以何为离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨以何为有所得。以何为无所得。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得。谓菩萨摩诃萨以色受想行识为有所得。以眼处乃至意处为有所得。以色处乃至法处为有所得。以眼界乃至意界为有所得。以色界乃至法界为有所得。以眼识界乃至意识界为有所得。以眼触乃至意触为有所得。以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为有所得。以地界乃至识界为有所得。以因缘乃至增上缘为有所得。以无明乃至老死为有所得。以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为有所得。以内空乃至无性自性空为有所得。以真如乃至不思议界为有所得。以苦集灭道圣谛为有所得。以四念住乃至八圣道支为有所得。以空无相无愿解脱门为有所得。以四静虑四无量四无色定为有所得。以八解脱乃至十遍处为有所得。以净观地乃至如来地为有所得。以极喜地乃至法云地为有所得。以一切陀罗尼门三摩地门为有所得。以五眼六神通为有所得。以如来十力乃至十八佛不共法为有所得。以三十二大士相八十随好为有所得。以无忘失法恒住舍性为有所得。以一切智道相智一切相智为有所得。以预流果乃至独觉菩提为有所得。以一切菩萨摩诃萨行为有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。以一切智智为有所得。善现。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得。即有所得说名为生。复次善现。诸菩萨摩诃萨以一切法无行无得无说无示为无所得。谓诸菩萨摩诃萨以色受想行识无行无得无说无示为无所得。所以者何。色自性乃至识自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼处乃至意处无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼处自性乃至意处自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以色处乃至法处无行无得无说无示为无所得。所以者何。色处自性乃至法处自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼界乃至意界无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼界自性乃至意界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以色界乃至法界无行无得无说无示为无所得。所以者何。色界自性乃至法界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼识界乃至意识界无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼识界自性乃至意识界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼触乃至意触无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼触自性乃至意触自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无行无得无说无示为无所得。所以者何。眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以地界乃至识界无行无得无说无示为无所得。所以者何。地界自性乃至识界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以因缘乃至增上缘无行无得无说无示为无所得。所以者何。因缘自性乃至增上缘自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以无明乃至老死无行无得无说无示为无所得。所以者何。无明自性乃至老死自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无行无得无说无示为无所得。所以者何。布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以内空乃至无性自性空无行无得无说无示为无所得。所以者何。内空自性乃至无性自性空自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以真如乃至不思议界无行无得无说无示为无所得。所以者何。真如自性乃至不思议界自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以苦集灭道圣谛无行无得无说无示为无所得。所以者何。苦集灭道圣谛自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以四念住乃至八圣道支无行无得无说无示为无所得。所以者何。四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以空无相无愿解脱门无行无得无说无示为无所得。所以者何。空无相无愿解脱门自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以四静虑四无量四无色定无行无得无说无示为无所得。所以者何。四静虑四无量四无色定自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以八解脱乃至十遍处无行无得无说无示为无所得。所以者何。八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以净观地乃至如来地无行无得无说无示为无所得。所以者何。净观地自性乃至如来地自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以极喜地乃至法云地无行无得无说无示为无所得。所以者何。极喜地自性乃至法云地自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切陀罗尼门三摩地门无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切陀罗尼门三摩地门自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以五眼六神通无行无得无说无示为无所得。所以者何。五眼六神通自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以如来十力乃至十八佛不共法无行无得无说无示为无所得。所以者何。如来十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以三十二大士相八十随好无行无得无说无示为无所得。所以者何。三十二大士相八十随好自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以无忘失法恒住舍性无行无得无说无示为无所得。所以者何。无忘失法恒住舍性自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切智道相智一切相智无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切智道相智一切相智自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以预流果乃至独觉菩提无行无得无说无示为无所得。所以者何。预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切菩萨摩诃萨行自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以诸佛无上正等菩提无行无得无说无示为无所得。所以者何。诸佛无上正等菩提自性皆不可行得说示故。诸菩萨摩诃萨以一切智智无行无得无说无示为无所得。所以者何。一切智智自性皆不可行得说示故。善现。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行无得无说无示为无所得。即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱等持等至。尚不随定势力而生。况随贪嗔痴等烦恼。若随烦恼势力而生。无有是处。是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业。由业势力流转诸趣。亦无是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中。作诸有情如实饶益。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时。成熟有情严净佛土常无懈废。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是法轮名无所得
复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知诸法性相一切如梦乃至如化。便能圆满无相般若波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知诸法性相一切如梦乃至如化。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。所以者何。梦乃至化皆是愚夫异生颠倒之所执着。诸阿罗汉独觉菩萨摩诃萨众及诸如来应正等觉。皆不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。所以者何。以一切法无性为性。非成非实无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法无性为性。广说乃至与涅槃等。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法起有性想。成想实想。有相有为有实性想。若起此想。无有是处。所以者何。若一切法有少自性有成有实有相有为有实性可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不着色乃至识。不着眼处乃至意处。不着色处乃至法处。不着眼界乃至意界。不着色界乃至法界。不着眼识界乃至意识界。不着眼触乃至意触。不着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不着地界乃至识界。不着因缘乃至增上缘。不着从缘所生诸法。不着无明乃至老死。不着欲界色界无色界。不着一切静虑解脱等持等至。不着四念住乃至八圣道支。不着空无相无愿解脱门。不着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不着苦集灭道圣谛。不着内空乃至无性自性空。不着真如乃至不思议界。不着净观地乃至如来地。不着极喜地乃至法云地。不着一切陀罗尼门三摩地门。不着五眼六神通。不着如来十力乃至十八佛不共法。不着三十二大士相八十随好。不着无忘失法恒住舍性。不着一切智道相智一切相智。不着预流果乃至独觉菩提。不着一切菩萨摩诃萨行。不着诸佛无上正等菩提。不着一切智智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于如是等一切法门由不着故。便能圆满菩萨初地乃至十地。而于其中不生贪着。所以者何。是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能所圆满。云何于中而起贪着。是菩萨摩诃萨虽行深般若波罗蜜多。而不得深般若波罗蜜多。由不得深般若波罗蜜多故。亦不得一切法。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于诸法都无所得。所以者何。以一切法与此般若波罗蜜多皆无二无二处。何以故。一切法性不可分别。说为真如。说为法界。说为实际。诸法无杂无差别故。具寿善现白言。世尊。若一切法其性无杂无差别者。云何可说是善是非善。是有记是无记。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。有如是等差别法门。佛告善现。于意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。是有记是无记。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。是预流果。是一来果。是不还果。是阿罗汉果。是独觉菩提。是一切菩萨摩诃萨行。是诸佛无上正等菩提不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。由是因缘当知一切法无杂无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修学菩萨道时。于法自性都无所得。谓不得色受想行识。不得眼处乃至意处。不得色处乃至法处。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼识界乃至意识界。不得眼触乃至意触。不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不得地界乃至识界。不得因缘乃至增上缘。不得从缘所生诸法。不得无明乃至老死。不得欲界色界无色界。不得善非善。不得有记无记。不得有漏无漏。不得世间出世间。不得有为无为。不得四念住乃至八圣道支。不得四静虑四无量四无色定。不得八解脱乃至十遍处。不得空无相无愿解脱门。不得苦集灭道圣谛。不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不得内空乃至无性自性空。不得真如乃至不思议界。不得净观地乃至如来地。不得极喜地乃至法云地。不得一切陀罗尼门三摩地门。不得五眼六神通。不得如来十力乃至十八佛不共法。不得三十二大士相八十随好。不得无忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智。不得预流果乃至独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。不得诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心乃至安坐妙菩提座。常应善学诸法自性。若能善学诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。转妙法轮以三乘法。方便调伏诸有情众。令于三有不复轮回。证得涅槃究竟安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便。修学般若波罗蜜多。
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