尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨见何等义。为欲利益安乐有情。求趣无上正等菩提。佛告善现。以一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐有情。所以者何。诸有情类具断常见。住有所得难可调伏。愚痴颠倒难可解脱。善现当知。住有所得者由有所得想。无得无现观亦无无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若有所得者。无得无现观亦无无上正等菩提。无所得者为有得有现观有无上正等菩提不。佛告善现。若无所得即是得即是现观即是无上正等菩提。所以者何。以彼不坏法界相故。善现当知。若有于此无所得中欲有所得欲得现观欲得无上正等菩提。当知彼为欲坏法界。具寿善现复白佛言。若有所得者无得无现观亦无无上正等菩提。若无所得即是得即是现观即是无上正等菩提。无所得中无得无现观亦无无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃至十地。云何得有无生法忍。云何得有异熟神通。云何得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何得有安住如是异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根。乃至无上正等菩提与果无尽。展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种恭敬供养。善根势力尔乃穷尽。佛告善现。以一切法无所得故。诸菩萨摩诃萨得有初地乃至十地。即由此故得有无生法忍。即由此故得有异熟神通。即由此故得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。即由此故得有安住异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根。乃至无上正等菩提。与果无尽。展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种恭敬供养善根势力尔乃穷尽。具寿善现复白佛言。若一切法皆无所得。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及诸神通有何差别。佛告善现。无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离诸染着。方便宣说布施等六波罗蜜多。及诸神通有差别相。具寿善现复白佛言。以何因缘无所得者。布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得布施不得施者。不得受者。不得所施不得施果而行布施。不得净戒而护净戒。不得安忍而修安忍。不得精进而勤精进。不得静虑而入静虑。不得般若而起般若。不得神通而发神通。不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支。不得三解脱门而修三解脱门。不得四静虑四无量四无色定而修四静虑四无量四无色定。不得八解脱乃至十遍处而修八解脱乃至十遍处。不得菩萨地而修菩萨地。不得陀罗尼门三摩地门而修陀罗尼门三摩地门。不得五眼六神通而修五眼六神通。不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛不共法。不得无忘失法恒住舍性而修无忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而严净佛土。不得一切佛法而证无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多。一切恶魔及魔眷属皆不能坏尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能摄受六波罗蜜多。亦能摄受四静虑四无量四无色定。亦能摄受三十七菩提分法。亦能摄受三解脱门。亦能摄受八解脱乃至十遍处。亦能摄受一切陀罗尼门三摩地门。亦能摄受五眼六神通。亦能摄受如来十力乃至十八佛不共法。亦能摄受无忘失法恒住舍性。亦能摄受一切智道相智一切相智。亦能摄受三十二大士相八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修布施乃至般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是乃至所引三十二大士相八十随好。皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能摄受六波罗蜜多。如是乃至亦能摄受三十二大士相八十随好。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。诸有所作皆为般若波罗蜜多之所摄受故。一心起则能摄受六波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修布施乃至般若波罗蜜多。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。如是乃至所引三十二大士相八十随好。亦为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至虽引三十二大士相八十随好而无二想。佛告善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲圆满布施波罗蜜多故。即于布施波罗蜜多中。摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相。八十随好而行布施。由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满八十随好故。即于八十随好中。摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相八十随好而引八十随好。由此因缘而无二想。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。若行净戒乃至般若波罗蜜多时。住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引三十二大士相时。住无漏心而引三十二大士相。若引八十随好时住无漏心而引八十随好。是故虽引三十二大士相八十随好而无二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。如是乃至若引八十随好时。住无漏心而引八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多。所谓不见谁能行施。所施何物。谁受此施。云何行施。住是离相无漏心中。离爱离悭而行布施波罗蜜多。尔时不见所行布施。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而行布施波罗蜜多。如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相而引八十随好。所谓不见谁是能引八十随好。于谁而引八十随好。为何而引八十随好。云何而引八十随好。住是离相无漏心中。无染无著而引八十随好。尔时不见所引八十随好。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法无相无作。云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至云何能圆满三十二大士相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心而行布施。随诸有情所须资具悉皆施与。若有须内头目髓脑皮肉肢节筋骨身命亦皆施与。若有须外国城妻子所爱亲属种种严具亦皆施与。如是施时。设有人来现前呵毁。咄哉大士。何用行此无益施为。如是施者今世后世多诸苦恼。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。虽闻其言而不退屈。但作是念。彼人虽来呵毁于我。而我不应心生忧悔。我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。是菩萨摩诃萨持此布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相。所谓不见谁能布施。所施何物。谁受此施。云何行施。亦复不见谁能回向。何所回向。云何回向。何处回向。于如是等一切事物悉皆不见。所以者何。如是诸法无不皆由内空故空。如是乃至由自相空故空。是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。复作是念。谁能回向。何所回向。云何回向。何处回向。如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念。所作回向名善回向。由此复能成熟有情严净佛土。亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至亦能圆满三十二大士相八十随好。是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多。而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果。而由布施波罗蜜多善清净故。随意能办一切资具。譬如他化自在诸天一切所须随意皆现。此菩萨摩诃萨亦复如是。诸有所须随意能办。能以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。亦能充足世间天人阿素洛等所须资具。由此布施波罗蜜多摄诸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令随所宜各得利乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由离诸相无漏心力。能于无相无作法中。圆满布施波罗蜜多。亦能圆满诸余功德。
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