文：静波法师
佛在《宝积经》清净持戒偈中说：“清净持戒者，无垢无所有；持戒无骄慢，亦无所依止。”
一直以来，佛教末法被人们所争议。但是，所谓的末法不是法的问题，是人的问题。原因是一直都不相信真话，识别不了正邪、真伪，于是随波逐流。为什么？因为人性的脆弱，人没有智慧，所以才有了末法。“末法”一直在困扰我们现实的社会，现实的佛教徒。更因为信息不对称——因为你不知道、因为无知，所以无畏，什么都不害怕；因为任性、因为傲慢，所以盲目。自以为是的信仰总是画饼充饥，空中楼阁。
现在很麻烦，全国有有二十二万真和尚，六十万假和尚。假活佛、假喇嘛、假居士，号称佛教、号称信仰。他们借教敛财，无事生非的事儿非常之多。因为你不懂，所以你不懂就好办了。我们要提高警惕，保卫自己，保卫自己的信仰不被污染、不被困扰、不被骗子所障碍。
现实中，由于这样的原因，我们一定要提倡有规矩。“不以规矩，无以成方圆。”国家没有法律，国家就乱了；交通没有规则，那不得经常出车祸吗？大家想一想，这其中何尝不是“道是无情却有情”呢？
有人说：“你对待假和尚不慈悲。”可是，如果我们对待假和尚要是慈悲的话，那我们当什么真和尚？如果我们对待假和尚要慈悲的话，那我们为什么还要搞僧人资格认定？不都是实在没有办法的办法吗？我们是不得已而为之。成人不自在，自在不成人。
作为佛教徒，首先对于三皈依要有敬畏。“皈依佛、皈依法、皈依僧”，这样的三皈依你是不是应该遵守？是不是应该把它当作标准，你的信仰才能建立？要不然，你不皈依佛、不皈依法、不皈依僧，你的信仰是什么？那你不蒙人吗？
其次，对于三皈依要生稀有想。“三皈依”是佛教戒律中的戒律，规则中的规则。没有三皈依，就没有信仰；有三皈依，才建立起信仰。这是佛制定的，不是我个人制定的。
最终，心无挂碍，身心自在。学佛不应该是这样吗？不要把自己当回事。你学佛，就要不把自己当回事，你就会解脱自在；老把自己当回事，你就会痛苦、烦恼。
《宝积经》的这首偈诵告诉我们的，就是你不要把自己当回事。真正清净持戒的人，他不会认为我持戒了，别人犯戒了，这是标准。那我为什么说真、假、正、邪呢？如果你要没有底线，没有真、假、正、邪的辨别，你根本走不到佛门中来。你的所谓善良可能是你的愚痴：认为自己了不起，别人有问题。
我们应该这样看，所谓依止的目的就是解脱自在。你依止的目的是什么呢？你依止戒律，就要由戒生定，由定生慧，解脱自在。如果你天天计较、天天纠缠、天天烦恼，又怕死、又怕活、又怕烦恼、又怕主宰，那你怎么解脱自在？解脱自在是通过外在的规范来解决我们内在的困扰、焦虑、恐惧，由于恐惧、不自信、自卑、脆弱，所以你什么都信；如果你明白了，你就不再信了。佛是醒来的人，佛是真正解脱自在的人，佛是无所畏惧的人。我们学佛，就是要解决我们内在心里的执著、恐惧、挂碍。
通过内在的不执著，我们才能有资格、有能力担当负责外在的社会责任、家庭责任，还有信仰的责任。这个担当外在社会责任、家庭责任、信仰责任就是历事炼心，也是证明给别人看。我们不仅把理论、道理说清楚了，还需要证明。
历事炼心的目的，正是要我们完成“照见五蕴皆空”：我们的身体是变化的，是没有固定性的，所以我们不把自己当回事。“度一切苦厄”，没有解决不了的烦恼和困扰；同时还有“是诸法空相”，外在无法对你诱惑，因为外在也不固定、也不实在。这其实是佛教告诉我们的大智慧——般若波罗蜜。
如此，内和外真正“无所得”。你执著了，就是上当受骗，就是捕风捉影；当然，你不上当、不受骗并不意味着就可以不负责任。你还要通过世俗谛，完成真谛；通过真谛，去结缘、去担当、去度众生，然后成就自己，成就佛道，此时才是真正的清净持戒。
我们很多人受戒了，天天提心吊胆：“哎哟，我是否犯戒了？”“我犯戒了。”他没有智慧，活得很笨、很辛苦；还有一些人受完戒了，自己也不守戒，胡来，以为受戒是占便宜，都是错误的。
内和外是不可分的，外在受戒，内在要调整自己的心；内在调整了，外在就要担当、要负责任。所以真正的持戒是不再计较，不再恐惧。我们没时间计较和恐惧，因为没有一个实在计较的人，没有一个真正实在不变的受戒的人、持戒的人，没有一个实在的戒律，此时才可谓：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”——究竟解脱，正是无所畏惧的正定和正觉。学佛不解脱，没智慧，依然恐惧和烦恼，就没有说服力。
戒就是由戒生定，由定生慧。正如《焰口经》告诉我们的：“即戒即定即慧，非木非火非烟。收来在一微尘，散去普熏法界。”所谓“一微尘”就是无所得，没有实在性，微不足道。我们要做这样的佛教徒：既能够不把自己当回事，又能够去担当负责任。
在今天这样一个特殊的日子里，我们要扪心自问：这是一个什么样的日子？僧自恣日。四月初八到七月十五之间，出家人要专心志致地去用心修行。同时也是佛的欢喜日。为什么欢喜？到十五了，月亮最圆的时候。这个时候也意味着马上要缺了，缺了又圆了，圆了又缺了，无常变化，你何苦执著呢？“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”本来是正常的事呀！所以你就不要再纠结了。
今天我们还举办了“盂兰盆会”。什么叫“盂兰”？倒悬的意思。“盆”是什么意思？救器。救什么？救众生颠倒。众生认假为真——本来不是真的，他非得执著；本来没有好坏，非得计较。什么原因？就是因为没有智慧，所以轮回。你拿净器放各种鲜花、饮料供养出家人的时候，同时把你内心里的贪、瞋、痴、慢、疑、不正见统统地给了出去，你能做到这样，这个救器才是圆满的。
据《佛说盂兰盆经》的记载，“盂兰盆(ullambana)”是梵语.“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
“盂兰盆会”源于一个故事，就是《目连救母》。目犍连尊者得到六种神通，但是他救不了自己的母亲在地狱里受苦——吃不着饭。于是他问佛，佛告诉他：“你应该凭着十方僧众的力量。”这里边告诉我们：三宝不可或缺，出家人的责任要担当。最清净就是最不执著，最不执著才最有能力。最后，目犍连母亲脱离了一劫地狱之道，升天了。目犍连尊者不仅如此，他又问佛：“未来的出家人、未来的寺院可不可以在七月十五这一天这样做？”佛说：“可以，可以。”
所以，我们今天要说《盂兰盆经》是孝经。我们讲传统文化，《地藏经》《父母恩重难报经》，还有《盂兰盆经》都是佛教最圆满的孝道。你给他物质、给他精神，不如给他一个信仰，信仰是终究圆满、解脱的人生，当然前提是物质和精神都要给，这才最有意义。《盂兰盆经》的故事使我们明白，通过恭敬供养三宝、供养僧众得到了智慧解脱的能力才是最安全、最稳妥、最没后遗症的佛法！
今有哈尔滨极乐寺护法大居士，值此七月十五日盂兰盆会、佛欢喜日、僧自恣日法会之际，广修供养，敬设上堂大斋一堂，请法饭僧，利益众生。虽然如此，然则请法一偈，又当如何举扬？
“幻人从来说幻法，游戏自古也非真。
若然不得无他事，水月道场振精神。”
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